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一方面，个人的特有善在恩赐和仁慈与上帝、与非被造的善的联合中得以实现，非被造的善是高于所有人类善和所有在教会中发现的被创造的善之间的交流的教会之共同善——一种超越的共同善的，这种超越的共同善不再是要被实现的实践善，而是坚持它的存在着的善。在这一意义上，法兰西斯·德·维多利亚写道：“在物质的有机体中，自然的部分直接为了整体而存在。但是在教会中，每个人至少直接地和主要地只为了上帝和他自己存在，因为，既不是恩赐也不是信仰、不是希望、不是任何其他超自然的形式就好像存在于它的对象之中那样直接地存在于整个共同体之中。”［22］
另一方面，个人的特有善，作为一个个体，也即作为被造的整体的一部分——这一整体的首领是道成肉身之道 （Incarnate Word），不仅次于这一整体神圣的共同善，而且也次于人类善的集合和被造善之间的交流的集合，被造善在这一整体中来自恩赐与非被造的善的联合。
因此，如果我们将这一伟大城邦当作在整体上依赖于上帝的生活的共同善而存在的东西，被传达给正义者的多数的东西和挑出不诚者的东西，那么每块石头都是为了城邦的。但是，如果我们将每块石头当作在其对这一共同善的个人参与中，自身依赖于交流性的上帝的生活而存在的东西，或当作上帝亲自所寻求的东西——上帝乐意将他自己的生活传达给它，那么，在每个人能够接受城邦之善的丰富性的程度上，城邦所有的善又集中复归于每个人，在这一意义上，城邦又是为了每块石头的。圣托马斯写道，正是对上帝的每一个圣徒来说，《马太福音》说：“他[2]会将他置于他所有的善之上。”［23］并且就每个圣徒来说，克劳斯的圣约翰写道：“我的就是天堂，我的就是尘世，我的就是所有的人——正义的人和邪恶的人；天使是我的，圣母是我的，所有的东西都是我的；上帝自身也是我的并且是为了我的。噢，我的灵魂，那么你还需要什么呢，你还寻找什么呢？因为你的是所有这些，并且所有这些都是为了你。”［24］